Riwayat "Tere Nabi aur mujh se pehla ambiya ke tufail" ki tehqeeq!

Nabi e Kareem ﷺ ne fatima binte asad ki qabr par yun dua ki:

بِحَقِّ نَبِيِّكَ وَالْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِ

"Tere Nabi (mujh) aur mujh se pehla ambiya ke tufail."
(al-Mujam ul Kabeer Lit Tabrani: 24/351, al-Mujam ul Awsat: 191, Hilyat ul Awliya Li Abi Nuaym: 3/121)

Tabsirah: Yeh "za’eef" aur "munkar" riwayat hai, kuy ke:

Iska rawi "Rawh bin Salaah" jumhoor ke nazdeek "za’eef" hai.

Imam Ibne Adi رحمہ اللہ ne isey "za’eef" kaha hai.
(al-Kamil Fee Zu’aafa Al-Rijaal: 3/146)

Imam Daarqutni رحمہ اللہ kehte hain:
"Hadees mein kamzor tha."
(al-Mutalif WaL-Mukhtalif: 3/1377)

Ibne Makoola رحمہ اللہ kehtey hain:

"ضعّفوه"

(Jumhoor) muhaddiseen ne isey za’eef qaraar diya hai.
(al-Ikmaal: 5/15)

Ibne Yunus رحمہ اللہ kehte hain:

"رويت عنه مناكير"

Isey munkar riwayaat bayaan ki gayi hain.
(Lisaan ul Mezaan Li Ibne Hajar: 2/467)

Hafiz Ibne Jauzi رحمہ اللہ ne isey "za’eef aur matrook" rawiyon mein zikr kiya hai."
(Kitaab uz Zu’aafa Wal Matrokeen: 1/282)

Hafiz Haithami رحمہ اللہ kehte hain:

"وفيه ضعف"

Is mein zo’f hai.
(Majma’ uz Zawaid: 9/257)

Lehaza Imam Ibne Hibbaan (as-Siqaat: 8/244) aur Imam Hakim (Suwalaat as-Sijzi: 98) ki tawseeq tasaahul par mahmool hai.

Allamah Muhammad Basheer Sehsawani Hindi (1252-H) is rawi ke bare me farmate hain:

فقد علم بذلک انّ في سنده روح بن صلاح المصري، وهو ضعف ضعّفه ابن عديّ، وهو داخل في القسم المعتدل من اقسام من تكلّم في الرّجال، كما في فتح المغيث للسّجاويّ، ولا اعتداد بذكر ابن حبّان له في الثّقات، فانّ قاعدته معروفة مّن الاحتجاج بمن لّا يعرف كما في الميزان، وقد تقدّم، وكذلک لا اعتداد بتوثيق الحاكم وتصحيحه، فانّه داخل في القسم المتسمّح

"Maloom huwa ke iski sanad mein Rawh bin Salaah Misri rawi hai jo ke za’eef hai, isko Imam Ibne Adi Rahimahullah ney za’eef qaraar diya hai, Allamah Sakhawi رحمہ اللہ ki "Fat’h ul Mughees" ke mutabiq ye darmiyani darje ka majrooh rawi hai, Imam Ibne Hibbaan رحمہ اللہ ke isey siqaat mein zikr karne ka koi aitebaar nahi kuy ke unka gair ma’roof rawiyon ki tawseeq karne ka qayidah ma’roof hai jaisa ke mizaan ul aitedaal ke hawaley se zikr kiya jaa chuka hai, isi tarha Imam Hakim رحمہ اللہ ki (munfarid) tawseeq aur tas’heeh bhi qabil-e-aitebaar nahi hoti, inka shumaar mutasahileen mein hota hai."
(Siyaana tul Insaani An Waswasatish Shaikh Dahlaan, Safa: 132)

Is mein Sufyaan Sawri "mudallis" hain jo "an" se riwayat kar rahe hain.

Bhala munkar aur mudallas riwayaat se aaqide ke masail sabit karna ahle sunnat wal jamaat ka tariqa aur maslak hai?

Shaikh ul Islam Ibne Taymiyah رحمہ اللہ farmate hain:

ولم يذكر احد مّن العلماء انّه يشرع التّوسّل بالنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، ولا بالرّجل الصّالح بعد موته ولا في مغيبه، ولا استحبّوا ذلک في الاستسقاء ولا في الاستنصار ولا غير ذلک من الادعية، والدّعاء مخّ العبادة، والعبادة مبناها على السّنّة والاتّباع، لا على الهوى والابتداع

"Kisi ek aalim ney bhi wafaat ke baad ya gair maujoodgi mein Nabi e Akram ﷺ ya kisi nek shaksh ke wasiley ko mashroo’ qaraar nahi diya, na ahle ilm ney barish aur nusrat talbi wagaira ki duaon mein aisa karna mustahab samjha, dua ibadat ka maghz hai aur ibadat ki asaas (buniyaad) Sunnat e Rasool aur itteba e shariyat par hoti hai, khawahishaat e nafs aur bidat par nahi.. ... ..."
(Mukhtasar Al-Fatawa Al-Misriyyah, Safa: 196,197)

- Shaykh Ghulaam Mustafa Zaheer Amanpuri حفظہ اللہ

Wasiley Ki Mamnoo’ Aqsaam Ke Dalail Ka Tehqeeqi Jayiza: [Daleel no. 20]

》As Sunnah, Shumarah No. 43,44,45 (Khususi Isha'at Wasila Number) Safa 157,159.

Romanised: Syed Ibrahim